Saint of the Day 02/January

Saint of the Day 

(January 2) 

✠ St. Basil the Great ✠ 

Bishop, Confessor, Doctor of the Church and Great Hierarch: 

Born: 329 or 330 AD

Caesarea, Cappadocia 

Died: January 1 or 2, 379 (Aged 48–50)

Caesarea, Cappadocia 

Venerated in:

Roman Catholic Church

Eastern Orthodox Church

Oriental Orthodoxy

Anglican Communion

Lutheranism 

Feast: January 2 

Patronage:

Russia, Cappadocia, Hospital administrators, Reformers, Monks, Education, Exorcism, Liturgists 

Basil of Caesarea, also called Saint Basil the Great, was the bishop of Caesarea Mazaca in Cappadocia, Asia Minor (modern-day Turkey). He was an influential theologian who supported the Nicene Creed and opposed the heresies of the early Christian church, fighting against both Arianism and the followers of Apollinaris of Laodicea. His ability to balance his theological convictions with his political connections made Basil a powerful advocate for the Nicene position. 

Basil was a venerable Bishop and an eminent Doctor. His life was written by Amphilochius, Bishop of Iconium. Basil’s great holiness was made manifest in a vision granted to a hermit named Ephrem, who, being rapt in ecstasy, saw a column of fire the tip of which touched heaven, and heard a voice from above saying: “Basil is as great as the immense column you see before you.” 

Ephrem, therefore, went into the city on the feast of the Epiphany because he wanted to look upon this great man. When he saw the Bishop clothed in shining white vestments moving solemnly in procession with his clergy, he said to himself: 

“I know now that I have gone to all this trouble for nothing! This man who lives surrounded by such honours certainly cannot be the great saint I expected to see! How could such a man in such glory be seen by Heaven as a column of fire in preference to us, who bear the burden of the open seasons in our hermitages.” 

Basil knew in spirit what was going through Ephrem’s mind and had the hermit brought before him; and when he came to the Bishop’s presence, he saw a tongue of flame coming out of the Bishop’s mouth as the hermit spoke. “Truly Basil is great,” Ephrem exclaimed, “truly Basil is a column of fire, truly the Holy Spirit speaks through his mouth!” And to the Bishop, Ephrem said: “I beg of you, my lord, to obtain for me the ability to speak Greek.” Basil replied: “You have asked for something very strange.” Nevertheless, he prayed for the hermit, who at once began to speak Greek. 

There was another hermit who, seeing Basil somewhere in procession in his episcopal robes, despised him, thinking in his heart that the Bishop took much pleasure in such pomp. And a voice spoke to him, saying: “You there, you have more delight in stroking your cat's back in your hermitage than Basil takes in the apparel of his dignity!” 

Emperor Valens, who was partial to the Arians, confiscated a church that belonged to the Catholics and gave it to the heretics. Basil went to the Emperor and said: “Your Majesty, it is written that the honour of the king loves judgment, and the judgment of the king loves justice. Why then has your heart ordered that the Catholics are excluded from their church and it is given to Arians?” 

“So there you are, Basil,” the Emperor retorted, “shaming me again! This is unworthy of you!” 

Basil replied: “What is worthy of me is to die, if I must, for justice!” 

Then Demosthenes, who was in charge of the Emperor’s table and was also a partisan of the Arians, spoke in defence of the heretics and treated the Bishop insolently. “Your business is to cook chicken for the Emperor,” Basil answered, “and not to cook divine dogmas!” The steward, in confusion, had no more to say. 

Valens now addressed the Bishop: “Basil, go and give judgment in this case, but do not be swayed by immoderate love of the people.” So Basil went before the Catholics and the Arians and proposed that the doors of the church be closed and sealed with the seal of each party and that the church would belong to the party at whose prayer the doors opened. This satisfied everybody. The Arians then prayed for three days and three nights, but when they came to the church the next morning, the doors were not opened. Then Basil led a procession to the church, prayed, gave the doors a light blow with his pastoral crook, ordering them to open. The doors flew open at once, all the people went in, thanking God, and the church was returned to the Catholics.

 இன்றைய புனிதர் 

(ஜனவரி 2)

✠ செசாரியா நகர புனிதர் பாசில் ✠

(St. Basil of Caesarea)

ஆயர், ஒப்புரவாளர் மற்றும் மறைவல்லுநர்:

(Bishop, Confessor and Doctor of the Church)

பிறப்பு: கி.பி. 329 அல்லது 330

செசாரியா, கப்படோசீயா

(Caesarea, Cappadocia)

இறப்பு: ஜனவரி 2, 379

செசாரியா, கப்படோசீயா

(Caesarea, Cappadocia)

ஏற்கும் சபை/ சமயம்:

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை

(Roman Catholic Church)

கிழக்கு மரபுவழி திருச்சபை

(Eastern Orthodox Church)

கீழை வைதீக திருச்சபை

(Oriental Orthodoxy)

ஆங்கிலிக்கன் சமூகம்

(Anglican Communion)

லூதரனியம்

(Lutheranism)

நினைவுத் திருவிழா: ஜனவரி 2

பாதுகாவல்:

ரஷியா, கப்படோசீயா, துருக்கி, துறவிகள், மருத்துவமனை நிர்வாகிகள், கல்வி, பேயோட்டுதல், திருவழிபாட்டாளர்கள்

“செசாரியா நகர பாசில்” (Basil of Caesarea) அல்லது “புனித பெரிய பாசில்” (Saint Basil the Great), தற்கால துருக்கியில் (modern-day Turkey) “ஆசியா மைனரிலுள்ள” (Asia Minor) “கப்படோசீயா” (Cappadocia) “செசாரியா” (Caesarea) நகரின் கிரேக்க கிறிஸ்தவ ஆயராவார். இவர் தம் சமகால கிறிஸ்தவ இறையிலில் செல்வாக்கு மிக்கவராக விளங்கினார். “நைசின்” (Nicene Creed) விசுவாச அறிக்கையினை ஆதரித்து “ஆரியன்” (Arianism) இன கொள்கைகளை எதிர்த்தார். “அப்பொலொனாரிசு” (Apollinaris of Laodicea) திரிபுக்கொள்கையினை இவர் பின்பற்றினார். இவர் தனது அரசியல் மற்றும் இறையியல் நம்பிக்கைகளை சமநிலையில் வைக்கும் திறன்மிக்கவராய் இருந்ததால் இவர் நைசின் விசுவாச அறிக்கையின் குறிக்கத்தக்க ஆதரவாளரானார்.

இறையியல் மட்டும் அல்லாது, ஏழை எளியோருக்கு உதவுவதிலும் இவர் புகழ்பெற்றார். இவர் துறவு மடங்களுக்கு அளித்த வழிகாட்டுதல்கள் துறவியரின் கூட்டு வாழ்க்கை, வழிபாட்டு, மன்றாட்டு மற்றும் உடல் உழைப்புக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது. ஆதலால் இவர் கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ துறவறத்தின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகின்றார்.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம் இவரைப் புனிதர் என ஏற்கின்றன. பாசில், “நசியான்சஸ் கிரகோரி” (Gregory of Nazianzus) மற்றும் “நிஸ்ஸா கிரகோரி” (Gregory of Nyssa) ஆகியோர் கூட்டாக “கப்போடோசிய தந்தையர்கள்” (Cappadocian Fathers) என அழைக்கப்படுகின்றனர். கிழக்கு மரபுவழி திருச்சபை மற்றும் கிழக்கு கத்தோலிக்க திருச்சபைகள் நசியான்சஸ் கிரகோரி, “ஜான் கிறிசோஸ்தோம்” (John Chrysostom) ஆகியோருடன் சேர்த்து இவரையும் “மூன்று புனித தலைவர்கள்” (Great Hierarch) என்னும் அடைமொழியிட்டு அழைக்கின்றது.

சில வேளைகளில், “பரலோக இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துபவர்” (Revealer of Heavenly Mysteries) எனப் பொருள்படும் அடைமொழியிட்டு இவரை அழைக்கப்படுகின்றார்.

கி.பி. சுமார் 330ம் ஆண்டு, துருக்கியின் (Turkey) பிராந்தியமான “கப்படோசியா” (Cappadocia) நகரில் செல்வந்தர்களின் குடும்பமொன்றில் பிறந்த பாசிலின் தந்தை, “மூத்த பாசில்” (Basil the Elder) என்று அறியப்படுகிறார். “எம்மெலியா” (Emmelia of Caesarea) இவரது தாயார் ஆவார். இவரது பெற்றோர் மிகவும் பக்தியானவர்கள் ஆவர். இவரது தாய்வழி தாத்தா, ரோமப்பேரரசர் முதலாம் “கான்ஸ்டன்டைன்” (Constantine I) காலத்துக்கு முன்னே கிறிஸ்தவ மறைசாட்சியாக கொல்லப்பட்டவர் ஆவார். பாசில் மற்றும் அவரது சகோதர சகோதரியர் நால்வரையும் இவர்களது தாய்வழி பாட்டி “மேக்ரினா” (Macrina) வளர்த்தார்.

பாசில் கப்படோசியாவின் “செசேரா மஸாகா” (Caesarea Mazaca) நகரில் கல்வி கற்றார். இவர் கல்வி கற்கும் காலத்திலேயே, “நசியான்சாஸ் நகர புனிதர் கிரகொரியை” (Gregory of Nazianzus) சந்தித்தார். இவர்களிருவரும் வாழ்நாள் நண்பர்களாயினர். மேல்படிப்புக்காக “கான்ஸ்டண்டினோபில்” (Constantinople) சென்ற நண்பர்களிருவரும், “ஏதேன்ஸ்” (Athens) நகரில் ஆறு வருடங்கள் தங்கியிருந்து கல்வி கற்றனர்.

கி.பி. 356ம் ஆண்டு ஏதேன்ஸ் நகரை விட்டு கிளம்பிய பாசில், சிரியா (Syria) மற்றும் எகிப்து (Egypt) நாடுகளில் பயணித்தார். பின்னர் செசேரா திரும்பிய இவர், வழக்குரைஞராக பணியாற்றியபடி சொல்லாட்சி மற்றும் அணியிலக்கணம் கற்பித்தார். ஆயரும் துறவியுமான “யூஸ்டாதியஸ் செபாஸ்ட்” (Eustathius of Sebaste) என்பவரை சந்தித்தபின் பாசில் வாழ்க்கை தீவிரமாக மாறியது. சட்டம் மற்றும் கற்பிக்கும் பணியை விட்ட பாசில், ஆன்மீக வாழ்க்கையில் நுழைந்தார். பாலஸ்தீனம் (Palestine), எகிப்து (Egypt), சிரியா (Syria) மற்றும் “மெசபடோமியா” (Mesopotamia) ஆகிய நாடுகளில் பயணித்து துறவறம் கற்றார்.

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைவல்லுநர் எனக் கருதப்படும் இவர், தமது இறுதி காலத்தில் கல்லீரல் நோயினால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தார். கி.பி. 379ம் ஆண்டு, ஜனவரி மாதம் முதல் அல்லது இரண்டாம் நாள் இவர் மரித்தார்.

 Saint du jour 

 (2 janvier)

 ✠ Saint Basile le Grand ✠

 Évêque, confesseur, docteur de l'Église et grand hiérarque:

 Né: 329 ou 330 AD

 Césarée, Cappadoce

 Décès: 1er ou 2 janvier 379 (entre 48 et 50 ans)

 Césarée, Cappadoce

 Vénéré en:

 une église catholique romaine

 Église orthodoxe orientale

 Orthodoxie orientale

 Communion anglicane

 luthéranisme

 Fête: 2 janvier

 Patronage:

 Russie, Cappadoce, administrateurs d'hôpitaux, réformateurs, moines, éducation, exorcisme, liturgistes

 Basile de Césarée, également appelé Saint Basile le Grand, était l'évêque de Césarée Mazaca en Cappadoce, en Asie Mineure (Turquie moderne).  Il était un théologien influent qui a soutenu le Credo de Nicée et s'est opposé aux hérésies de l'église chrétienne primitive, luttant contre l'arianisme et les adeptes d'Apollinaris de Laodicée.  Sa capacité à équilibrer ses convictions théologiques avec ses relations politiques a fait de Basil un ardent défenseur de la position de Nicée.

 Basile était un vénérable évêque et un éminent docteur.  Sa vie a été écrite par Amphilochius, évêque d'Iconium.  La grande sainteté de Basile se manifesta dans une vision accordée à un ermite nommé Ephrem, qui, ravi d'extase, vit une colonne de feu dont la pointe touchait le ciel, et entendit une voix d'en haut disant: «Basile est aussi grand que le  immense colonne que vous voyez devant vous.

 Éphrem est donc entré dans la ville à la fête de l'Épiphanie parce qu'il voulait regarder ce grand homme.  Quand il vit l'évêque vêtu de vêtements blancs étincelants se déplaçant solennellement en procession avec son clergé, il se dit:

 «Je sais maintenant que je me suis donné tout ce mal pour rien!  Cet homme qui vit entouré de tels honneurs ne peut certainement pas être le grand saint que je m'attendais à voir!  Comment un tel homme dans une telle gloire pourrait-il être vu par le Ciel comme une colonne de feu de préférence à nous, qui portons le fardeau des saisons ouvertes dans nos ermitages.

 Basile savait en esprit ce qui se passait dans l'esprit d'Ephrem et fit amener l'ermite devant lui;  et quand il vint en présence de l’évêque, il vit une langue de feu sortir de la bouche de l’évêque alors que l’ermite parlait.  "Vraiment Basile est grand", s'est exclamé Ephrem, "vraiment Basile est une colonne de feu, vraiment le Saint-Esprit parle par sa bouche!"  Et à l'évêque, Ephrem a dit: "Je vous prie, mon seigneur, de m'obtenir la capacité de parler grec."  Basil a répondu: "Vous avez demandé quelque chose de très étrange."  Néanmoins, il pria pour l'ermite, qui commença aussitôt à parler grec.

 Il y avait un autre ermite qui, voyant Basile quelque part en procession dans sa robe épiscopale, le méprisa, pensant dans son cœur que l'évêque prenait beaucoup de plaisir à une telle pompe.  Et une voix lui parla: «Toi là-bas, tu as plus de plaisir à caresser le dos de ton chat dans ton ermitage que Basile prend l'habillement de sa dignité!

 L'empereur Valens, partisan des Ariens, confisqua une église appartenant aux catholiques et la donna aux hérétiques.  Basile est allé voir l'empereur et a dit: «Votre Majesté, il est écrit que l'honneur du roi aime le jugement, et le jugement du roi aime la justice.  Pourquoi alors votre cœur a-t-il ordonné que les catholiques soient exclus de leur église et que cela soit donné aux Ariens?

 «Alors voilà, Basile,» rétorqua l'Empereur, «encore une fois de me faire honte!  C'est indigne de vous!

 Basile a répondu: "Ce qui est digne de moi, c'est de mourir, si je le dois, pour la justice!"

 Puis Démosthène, qui était responsable de la table de l’empereur et aussi partisan des Ariens, prit la parole pour défendre les hérétiques et traita l’évêque avec insolence.  "Votre affaire est de faire cuire du poulet pour l'empereur", répondit Basil, "et non de cuisiner des dogmes divins!"  L'intendant, confus, n'avait plus rien à dire.

 Valens s'adresse à présent à l'évêque: «Basile, va rendre un jugement dans cette affaire, mais ne te laisse pas influencer par l'amour immodéré du peuple.»  Alors Basile est allé devant les catholiques et les ariens et a proposé que les portes de l'église soient fermées et scellées avec le sceau de chaque partie et que l'église appartienne à la partie à la prière de laquelle les portes s'ouvraient.  Cela a satisfait tout le monde.  Les Ariens ont ensuite prié pendant trois jours et trois nuits, mais lorsqu'ils sont venus à l'église le lendemain matin, les portes ne se sont pas ouvertes.  Puis Basile a conduit une procession à l'église, a prié, a donné un léger coup aux portes avec sa crosse pastorale, leur ordonnant de s'ouvrir.  Les portes se sont ouvertes à la fois, tout le monde est entré, remerciant Dieu, et l'église a été rendue aux catholiques.

 Commentaires:

 Ce sont de belles histoires, dont chacune mériterait un commentaire spécial.

 Ce sont des histoires qui manquent de rigueur historique puisqu'elles sont semi-légendaires.  La légende dorée est composée de légendes semi-historiques.  Certaines de ces choses se sont produites, d'autres non.  Et les vrais événements ne sont pas nécessairement racontés comme ils se sont produits.  Ils ont été embellis par l'imagination du peuple médiéval.  Néanmoins, ils ont une grande valeur spirituelle car ils indiquent comment la piété de ces gens si remplis de dévotion a peint les figures des saints.  Cela ne peut pas être simplement rejeté comme un mensonge, car ce n’est pas le cas.

 Saint Basile a vécu à une époque de nombreuses hérésies.  Il a mené un énorme combat contre l'hérésie arienne et aussi contre l'empereur.  En général, les empereurs de Byzance voulaient contrôler l'Église.  Puisque l'Église catholique ne leur a pas permis de faire cela alors que les évêques ariens le permettaient, les empereurs ont soutenu l'arianisme.  Selon la doctrine catholique, l'Église est une société parfaite, c'est-à-dire que dans le domaine spirituel, elle est une société souveraine qui ne peut être gouvernée que par elle-même, en utilisant sa propre autorité.  Suivant cette doctrine, l'Église catholique s'est dressée comme un obstacle naturel à l'absolutisme des empereurs byzantins, et ils l'ont persécutée.

 L'hérésie de l'arianisme dévastait l'Orient.  L'esprit grec de Byzance était très arrogant et méprisait Rome.  Cette attitude arrogante envers Rome était l'une des raisons pour lesquelles les ecclésiastiques orientaux ont inventé tant d'hérésies sophistiquées en contraste avec la sainte simplicité de la doctrine catholique enseignée par Rome.

 Néanmoins, cette époque a vu s'épanouir en Orient une grande grâce, la grâce de l'état de vie érémitique.  Cette vie érémitique a été comprise avec beaucoup plus de rigueur qu'elle ne l'est à l'époque moderne.  Le véritable ermite n'est pas celui qui vit dans une maison avec d'autres.  Quand beaucoup vivent ensemble, chacun est un cénobite, pas un ermite.  L'ermite vit complètement seul.  Il vivait dans des lieux sans grande beauté, comme une grotte ou un désert, pour ne pas distraire son imagination et ses sens.  Lorsqu'une personne vit isolée, entièrement seule, les conditions sont créées pour que son esprit grandisse et vole.  Il est capable de se préoccuper principalement de choses supérieures, et ce faisant, il se rapproche de Dieu.

 Cet état érémitique fait appel à la psychologie orientale.  L'homme oriental sait gérer la solitude.  Son état d'esprit regorge d'imagination et de fantaisie, au bon sens du terme.  Il sait voir les innombrables merveilles du silence, les innombrables attraits de la solitude.  L'homme occidental, surtout s'il est contaminé par l'esprit de la Révolution, est souvent aveugle à ces valeurs.

 Dans cet Orient, rempli de ses mauvais et bons aspects, on voit la grande figure de saint Basile, et aussi quelques ermites qui se sont opposés à lui.

 Il est toujours arrivé dans l'Histoire de l'Église que lorsque l'idéal de pauvreté est élevé, certains l'ont exagéré et sont arrivés à une mauvaise conséquence, qui est de combattre la pompe et la richesse de l'institution de l'Église.  Par exemple, après que saint François d'Assise ait prêché son idéal de pauvreté, certains franciscains ont initié l'hérésie Fraticelli, qui était communiste, allait à l'encontre du droit de propriété privée et s'opposait à toute notion d'honneur, de splendeur et de brillance dans l'Église.  et la civilisation catholique.

 La même chose s'est produite à l'époque de saint Basile.  Quelques ermites, habitués à vivre dans la pauvreté et la solitude complètes, sans serviteurs ni pompe, ont fait ce raisonnement erroné: «Si je vivais en pompe, je perdrais mon âme;  donc tous ceux qui vivent en pompe perdent leur âme.  La première partie de ce raisonnement est vraie, la seconde est fausse.  Chaque personne sauve son âme en suivant le chemin que Dieu a choisi pour lui.  Ainsi, l'ermite sauve son âme dans la grotte, mais un autre peut aussi sauver son âme en servant Dieu au milieu de la richesse et de la splendeur.

 À cause de ce problème, deux ermites ont vu saint Basile dans sa grandeur épiscopale et ont douté de sa sainteté.  Les deux épisodes ont été décrits dans la Légende dorée avec une grande précision psychologique.  Le premier, l'ermite Ephrem, était un homme animé d'impressions et non de principes comme il aurait dû l'être.  Il a vu une colonne de feu, a été impressionné et a cru en la sainteté de saint Basile.  Il a vu le saint dans sa pompe cérémonielle, a eu une impression négative et a douté de sa sainteté.  Saint Basile le fit amener devant lui pour lui parler, et Ephrem eut aussitôt une impression différente.  Après cela, pour confirmer dans son esprit la sainteté de Basile, il a demandé un miracle - encore une autre impression.  En donnant le miracle, Dieu confirmait la thèse selon laquelle on peut être saint et vivre dans la pompe épiscopale.  C'était la bonne chose à faire avec un homme ému par les impressions.  Ce type de psychologie était très bien décrit dans le texte.

 Le second ermite représente l'homme sentimental tourné vers les petits conforts et affections.  Il était attaché à son chat.  On peut imaginer que pour un certain type de personne, vivre en dehors de la vie en société peut être un soulagement - personne pour vous déranger, pas de tentations tragiques de péché, une vie avec tous les problèmes pratiques résolus et beaucoup de tranquillité.  Au lieu de lutter avant tout pour une grande union avec Dieu, il était tourné vers la jouissance de sa tranquillité.  Toutes ces mauvaises tendances se résumaient à la joie qu'il prenait à caresser son chat.  La Légende dorée a discerné le défaut de l'homme et a réfuté son objection en disant que saint Basile était moins attaché à sa position épiscopale que l'ermite ne l'était à son chat.  Encore une fois, c'était une manière subtile de résoudre le problème pour le lecteur et de le déplacer vers Dieu.

 Ces deux cas sont présentés d'une manière légère et délicate qui permet au lecteur de comprendre la solution d'un problème plus grand, l'équilibre entre pauvreté et richesse dans l'Église.  Ainsi, même si ces incidents n'ont pas eu lieu historiquement, les images qu'ils présentent nous donnent un bon fruit: la compréhension qu'il est normal d'avoir à la fois richesse et pauvreté dans l'Église.

 L'épisode de saint Basile devant l'empereur Valens est également très bien décrit.  D'après le commentaire de l'empereur: «Alors te voilà, Basil, me fais encore honte!»  - vous pouvez voir que saint Basile a attaqué l'empereur à plusieurs reprises.

 Ensuite, le chef de cuisine entre et tente de défendre les Ariens et d'impressionner le monarque par ses connaissances en théologie.  Saint Basile a cette réponse qui met tout à sa place: «Votre métier, c'est de cuisiner.  C’est mon affaire de cuisiner les dogmes.  Alors arrêtez de parler de choses que vous ne comprenez pas. »

 Vous pouvez voir que cet épisode suit le même style.  On le lit, on sourit et on comprend.  C'est une leçon bien donnée.

 Le dernier épisode avec les Ariens est également piquant.  L'Empereur avait donné une église catholique aux Ariens et les catholiques étaient bouleversés.  Il invite saint Basile à trouver une solution juste.  Le saint propose un jugement par Dieu.  Les portes de l'église sont dûment fermées et scellées et les deux parties, catholique et arienne, chacune à son tour, sont invitées à s'approcher pour demander à Dieu d'ouvrir les portes.  Celui dont la cause est juste sera entendu par Dieu.  Les Ariens font leurs vaines prières et rien ne se passe.  Puis saint Basile s'approche, suivi de son clergé dans une procession grandiose, et les portes de l'église s'ouvrent.  Les catholiques sont ceux qui ont raison, Dieu les écoute.

 Même si ces choses ne se sont pas déroulées exactement de cette façon, il y a un résidu de vérité dans ces histoires.  Ce qui est affirmé ici, c'est que la piété doit nourrir la capacité du merveilleux dans l'âme humaine.  Ce genre de piété existait au Moyen Âge et était objectivement rapporté par Jacobus de Voragine.  C'est un type de piété ouverte au merveilleux qui existe dans la vie surnaturelle, qui est une participation du merveilleux qui existe au Ciel.

 Lorsque nous lisons ces histoires dans la légende dorée, nous éprouvons un grand soulagement.  Nous nous sentons éloignés des monstruosités auxquelles nous assistons aujourd'hui qui viennent de la Révolution et de l'Église progressiste.  En lisant ces textes, nous sommes charmés et émerveillés.  Ils soulèvent un hymne d'admiration dans nos âmes pour cet esprit qui les a inspirés.  Quand nous avons fini de lire et que nous devons retourner à la vie normale, nous ressentons quelque chose comme une âme qui aurait juste vu le Ciel et qui devait maintenant retourner au Purgatoire.

 Prions Notre-Dame de nous donner l'esprit d'admiration qui a inspiré ces textes.  Un esprit désintéressé et humble qui peut être ému par ce merveilleux ordre de choses, qui est l'aspect le plus profond de la réalité et nous donne un avant-goût du Ciel.  C'est un ordre de choses qui existe au Ciel, que les âmes qui savent admirer peuvent déjà commencer à apprécier dans cette vie.